السؤال : إن مراعاة قواعد المنطق الصوري تعصم الفكر من الخطأ. كيف تبرر ذلك ؟
الدرس : المنطق2
استقصاء بالرفع :
1-
طرح المشكلة: "المطلوب إبطال رأي يبدو سليما"
إن
المنطق هو علم القواعد التي تجنب الإنسان الخطأ في الأفكار وترشده إلى الصواب
والمنطق معروف قبل اليونان ، ولكن قاده الواضع الأول أرسطو الذي بقواعده الممنهجة
والمنظمة تنظيما محكما. ولن هناك انتقادات واعتراضات من قبل فلاسفة غربيين وفلاسفة
إسلاميين وجهت للمنطق الأرسطي إلى درجة الهدم والتقويض. ولهذا يمكننا طرح هذه
التساؤلات: إلى أي حد يمكن لقواعد المنطق أن تقوم العقل البشري؟ أو بعبارة
أخرى: إلى أي مدى يمكن للمنطق الصوري أن يصحح الفكر ويصوبه؟
2-
محاولة حل المشكلة:
1-
عرض منطق الأطروحة:
إن
هناك فلاسفة ومفكرين وعلماء أفذاذ حاولوا إعطاء نظرة حول مشروعية ونوعية المنطق
الصوري أمثال واضع المنطق أرسطو الذي يعرفه: "بأنه آلة العلم وصورته"
أو هي "الآلة التي تعصم الذهن من الوقوع في الخطأ" وأيضا نجد
الإسلام "أبو حامد الغزالي" الذي يقول: "إن من لا يحيط
بالمنطق فلا ثقة بعلومه أصلا" وهناك أيضا "الفرابي"
الذي أقر بضرورة المنطق وأهميته في إبعاد الإنسان من الغلط والزلل شريطة التقيد
بقواعده ولقد سماه الفرابي "علم الميزان"
2-
إبطال الأطروحة:
لكن
برغم ما قدمه الفلاسفة تجاه المنطق إلا أن هناك من عارضه بشدة سواء من قبل فلاسفة
غربيين أو إسلاميين. فهناك ديكارت و كانط و غوبلو و يوزنكيث الذين أكدوا
على أن المنطق الأرسطي فارغ من محتواه ، أي تحصيل حاصل جديد لا يعطي الجديد ، بحيث
المقدمات متضمنة في التاريخ ، وهناك جمهرة من الفقهاء والعلماء ممن عارض المنطق
الأرسطي معارضة فهناك "إبن صلاح الشهر وردي" يقول: "فأبى
بكر وعمر و فلان وفلان وصلوا إلى غاية من اليقين ولم يكن أحد منهم يعرف المنطق"
وفي قوله أيضا: "إن المنطق مدخل الفلسفة ومدخل الشر" وقوله أيضا:
"من تمنطق فقد تزندق" وهناك شيخ الإسلام "إبن تيمية"
الذي عارض المنطق الأرسطي بأنه عقيم دون جدوى فهو منطق خاص بالتربة اليونانية ،
فالقواعد الخاصة بالفكر الإنساني كامنة في هوى الإنساني دون أن يؤسس لهذه القواعد
لأنها موجودة ، ولقد أعطى "إبن تيمية" منطقا جديدا وهو المنطق
الإسلامي البديل للمنطق الأرسطي.
3-
نقد أنصار الأطروحة:
حقيقة
إن المنطق بإمكانه أن يقوم الفكر ويوجهه توجيها صحيحا لا خطأ في ذلك ، ولكن مع ذلك
فمنطق أرسطو منطق تكراري عديم الجدوى لم يعط الجديد ، بل هو فارغ من محتواه نتيجة
عدم مواكبته لروح العصر.
حل
المشكلة: "التأكيد
على مشروعية الإبطال"
حقيقة إن المنطق الصوري الأرسطي لم يعط الجديد وحتى وإن جعل الفكر صائبا دوما إلا أن هناك بدائل للمنطق تتجلى في المنطق الرمزي والمنطق الإسلامي.